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徐爱亦以精一之功固已超入圣域赞阳明悟道后达到的大中境界。

73 程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》，第157页。前后际断最早可追溯至后秦鸠摩罗什所译两部经。

当代西方哲学的时间意识研究集中在心灵哲学和认识论，主要问题如：我们是如何意识到时间的?时间为什么在经验中表现为连续的?此类问题都是理论的而非实践的。良知之缺而待圆不是缺陷，而是无之妙用。45 段玉裁：《说文解字注》，北京：中华书局，2013年，第507页。王阳明认为立诚工夫的根本就是从每个人无法自欺的时机入手。总之，阳明在存在论上讲常，而在工夫论上讲断。

《大禹谟》虽然属于伪古文尚书，但其中保存了一些上古的文献，而且不乏上古时代对内心活动的最微妙的描述。王畿（号龙溪）的记闻可以作证： 龙溪尝宿于蒙泉私署，见蒙泉日间百务纷纭，晚间对坐，意象超然若无事者。然而，玄学与禅宗在时间观念上主断顿而不主续常【44】，其念头管理的工夫比先秦儒家细密，构成了宋明理学必须回应的挑战。

例如，在乍见孺子将入于井的事件中，目击者通过恻隐的触动而自觉其良知，这赋予了后续的救援以道德意义，但不能保证其救援方式皆得当，因为这个触动只是部分而非完整的行动指引。《说文》：念，常思也。笔者点出良知见在即良知尚存，又复原了儒释道在时间体验上的相互竞争的大背景，大处着眼，小处落笔，才把故事讲全。原文见王畿著，吴震编校整理：《王畿集》，第342页。

此二者皆是禅宗‘作用见性的一种诡辞的表达方法。只要相信这一点，同时至少对自身能力有信心（一方面，有自信不等于有必胜的信念;另一方面，若毫无胜算却鼓动人们死守，则有愚忠之嫌），则在此刻担当道义，义不容辞，也应当义无反顾。

33 王畿著，吴震编校整理：《王畿集》，第154页。见在与现成在内涵上有重叠之处，但‘现成一词更具有‘已完成的意思，这是‘见在一词所欠缺的。【29】又如：其各府县被害人民，并缺乏军资，已于先取见在钱粮内量数查发，前去赈给外。参见陈立胜：《王阳明致良知工夫论中的依循向度》，《杭州师范大学学报（社会科学版）》2018年第6期，第15页。

20 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第120页。与禅学不同之处在于，在阳明的良知见在的工夫中，时间意识的体验不是先洞见一个现成完满的本体，然后使理想心理状态永恒持存;相反，它是对凡俗计度的时间意识的相续之相的顿挫、打破，使所有精神专注于当下的一瞬，在这一瞬中达到心灵的非功利的自由境界。朱熹此后逐渐理会得儒书义理深远，因而舍弃禅学。61 程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》，《遗书》卷一四《明道先生语四》，第141页。

如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。4 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷一二四，北京：中华书局，1986年，第2981页。

（1）时间观念是指人们将时间作为理论对象而形成的概念化的见解。【55】 既然念头的相续不断是一种系缚，难怪禅宗把顿悟境界描述为前后际断，即凡俗的时间意识中的前念后念连续不断之相被彻底断绝。

【79】可见，良知既无内外，也无前后。朱熹也不可能如此主张，但是朱熹（以及阳明后学中的聂豹和罗洪先）都将静或事物未至看成一个相对独立的状态，并相应地主张一种特定的工夫，而静的工夫又往往比动的工夫更直达本体。此须细细参求，未可率尔也。使天下尽从宁王，我一人决亦如此做。【75】极言良知作为本体而长存;另一方面，在工夫进路上和境界上，阳明主张顿时斩断前后思虑，这就把禅宗的前后际断的时间意识体验引入儒家工夫。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。

【41】阳明弟子孙应奎曰：心以良知为体，而意与物皆其用，更分不得。参见吴震：《阳明后学研究》，上海：上海人民出版社，2003年，第3-4页。

这才是解释王阳明的良知见在的关键。从哲学史的大视角上看，儒家在时间意识的议题上一直面临着道家与佛教的挑战，从程颢到朱熹都不断回应，但只有到阳明确立了良知见在，儒家才从禅宗的前后际断、庄子与郭象的无古无今的思路中突围，而觅得新的时间意识的进路。

虽然不完美，但是认得当下明白，乃能了得合一，此中了字与前一句的识字相对，意思是在实践（了结）中真切地理解（了悟）。对此还有两个证据： 首先，见在一词自古便是指尚存、犹在、还剩下。

阳明说：尔那一点良知，是尔自家底准则。几字在宋明理学语汇中占有特殊的地位：周敦颐把诚、神、几三者看作成圣的关键。然而，阳明的良知见在其实是很朴实的实践指点，遍检王阳明的文献，没有一条关于良知见在的文本可以支持良知现成的诠释。【78】这更像是儒家时间意识思想对佛教的反哺。

时邹谦之在军中，见人情汹汹，入请于师，师正色曰：此义无所逃于天地之间。再看良知即是独知时的时机性特征。

三、良知见在即良知尚存 见在一词具有斩断前后、当下提撕的时间意味。存在论上的凡圣差异固然拉开了理想与现实的距离，但这不但不会挫败参禅悟道者，相反，其不可思议之境恰恰激发了他们朝圣一般的热情。

下文将证明：见在在阳明的用语中大多数可译为尚存，良知见在即良知尚存，蕴含一种缺而待圆、盈科后进的动势，以警策人们当下一念之间就该行动，在时间中做工夫。完满的合下则在时间性层面上统一过去、现在和未来，表现出综合性，不同于见在那种斩截的分析性。

29 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第417页。二、良知见在非现成：从时间意识的角度看阳明学 阳明学界普遍把见在解释为现在。此语见于郭象对见独而后能无古今的解释：当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。35 引文为王龙溪的叙述，录入王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第1 667-1668页。

这就把物放在一念的意向性结构中，从而突显了念的时间维度。于此体当切实，着衣吃饭，即是尽心至命之功。

良知之缺而待圆不是缺陷，而是无之妙用。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。

22 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第106页。【80】可见无前后与无内外在阳明的朱子学批判中同等重要。